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瑞应观念形成于先秦时期，至秦汉六朝时已蔚然成风，并且出现了表现瑞应的图书与绘画。谶纬图书在魏晋以后屡遭禁绝，至隋唐之后大量散失，致使强调天人感应关系的瑞应观念淡出主流思想，史籍所载的祥瑞数目日渐减少。但是，瑞应思想并非就此消亡，只是为 所垄断，表现帝王受命于天的瑞应图仍然大量出现。本文考证了六朝以降瑞应图书的流传与辑佚情况，重点考证了孙柔之《瑞应图》(辑本)和刘赓《稽瑞》二书，以及唐代敦煌《瑞应图》绘本长卷(伯希和号P.2683)的版本与流传。通过分析存世瑞应图，可将其分为三种形式，即图谱类、装饰性图案类及纪念性绘画类，并可知其功能与文化内涵。邓国铜器以西周早期至春秋早期的比较多见，其形制、纹饰及铭文均有浓厚的中原文化特色。文献记载中称邓君为"邓侯"，铜器铭文亦显示邓于周初后长期称"公"，可见邓国的地位与实力。楚虽于春秋早期兼并邓国，但并未使其亡国绝祀，而是被降为附庸存于楚境。这一史实，有助于加深对上古社会从分封制到郡县制转变过程的认识。7年9~12月，郑州大史学院考古系等对牛牧岗遗址进行了发掘，发现了仰韶文化、龙山文化、下七垣文化、商文化以及东周、西汉等时期的遗存，其中以龙山文化遗存 为丰富。龙山文化遗存遗迹有房址、灰坑，遗物有陶器、石器、骨器、蚌器等。该遗址的发掘，为研究豫东地区古代历史文化了珍贵的实物。5年8月，徐州博物馆在徐州市南郊西奎山北麓了4座西汉时期夫同穴合葬墓。其中MM1为石坑竖穴墓，竖穴底部并列葬夫二人；MM12为石坑竖穴洞室墓，竖穴底部及洞室内均葬有人。墓葬虽遭盗扰，但仍出有陶器、原始瓷器、铜器、铁器、漆木器、玉石器等。墓分布较为集中，应为同一家族墓葬。1年4~5月，洛阳市文物工作队在孟津县上店村了1座唐代土洞墓。墓葬由墓道、过洞、天井、壁龛、甬道、墓门、墓室等组成。壁龛内出有较多盛唐时期的彩绘骑马俑、立俑和陶猪、、马、牛、、羊等遗物。该墓葬的发掘，为研究洛阳地区盛唐时期大型墓葬的形制、出土器物组合、制陶工艺等了实物。关于商末周初铜甗钩的连接技术存在不同认识。通过对相关认识和青铜器铸造技术中一些概念的梳理，认定存在先铸铸接和焊接等两种甗钩连接技术。叶家山墓地铜甗钩连接方式有先铸铸接和焊接，但以先铸铸接为主。这种技术反映了曾国可能存在独立的青铜器生产作坊，西周时期应该能够独立生产青铜器。13年对西坡遗址的南部壕沟进行了发掘。壕沟大致呈西北-东南走向，口部较宽，两侧斜收，近底部折收为小。壕沟内填满不同形状和性质的堆积，还发现灰坑、完整猪骨等遗迹，堆积年代应始于西坡遗址庙底沟类型遗存早、中期，延续至晚期。壕沟的堆积过程大致分为五个阶段，基本上与西坡聚落形态的演变相对应。河南博物院所藏并展出的熹平石经两件残石为亡佚已久的《乐经》，通过此两块残碑证明《乐经》确实存在，且至少在秦火以后的东汉，《乐经》亦曾经以儒家经书的形式立于洛阳太学门外，本文认为《乐经》的真正亡佚时间应该晚于汉献帝初平元年之董卓焚烧洛阳宫室之劫。新疆若羌瓦石峡古城位于塔里木盆地南缘，是丝绸之路上的一处重要遗址。本文从遗址出土冶金遗物的检验分析入手，结合古代矿冶遗址的调查与研究，探讨了瓦石峡遗址的古代冶金技术。文章报告了遗址出土的炉渣、坩埚等冶金遗物的科学分析结果，并讨论了其冶炼工艺，认为此处采用过木炭进行生铁冶炼与炒铁联用的冶炼工艺。对瓦石峡遗址出土的冶金遗物进行科学研究，对于认识其冶金技术水平和中西技术交流有着重要意义。嚈哒与鲜卑族源相同，属于东胡族，讲阿尔泰语系蒙古语。公元1世纪末，在东汉和南匈奴联合打击下，北匈奴西迁，而嚈哒与辽东鲜卑借机西迁蒙古草原。，嚈哒八个主要部落从塞北西迁天山北麓，协助东汉抗击阿尔泰山的北匈奴呼衍部，史称"八滑"。公元4世纪7年代，阿尔泰山的嚈哒人向西扩张，入侵中亚粟特地区。公元5世纪2年代，嚈哒主力从阿尔泰山西迁阿姆河，称雄中亚，西侵萨珊波斯，南侵印度河流域，直至56年灭于西突厥与波斯联。公元1世纪，嚈哒主力西迁后，仍有残部留在塞北，直至回鹘汗国时期。塞北嚈哒人与阴山(今内蒙古大青山)敕勒川的高车长期为邻，故史书说嚈哒为"高车之别种"。嚈哒正式族名为"滑国"，西迁中亚的嚈哒人以"滑"为姓，而留在塞北的嚈哒人则以"花"为姓。花木兰即塞北嚈哒人。《木兰辞》说"可汗大点"当指柔然可汗而非北魏帝王。近年洛阳城东郊发现唐代景教徒花献墓，墓主人亦为塞北嚈哒人。嚈哒与鲜卑族源相同，天山北麓和阿尔泰山南麓发现的鲜卑风格的古墓和动物纹牌饰，当即嚈哒文化遗物。原河南省文物交流中心曾经征集到一件人首形玉佩，通过与石家河文化典型玉器的对比，可认定其来源于石家河文化，年代为新石器时代晚期至夏代早期，墓主可能是当时酋邦中专门从事巫术活动的巫师，它是巫师主持祭祀或行使巫术时通天致神的法器。西北汉简是研究汉代边塞屯戍的珍贵。本文搜集考察西北汉简中涉及到的汉代边塞屯戍吏士卒日常生活中所用各种居室什物，并依据简文试图对这些器具的形制、价格、来源等进行探析。所谓"居室什物"，主要是指包括家具、炊具、餐饮用具、盛贮器、游戏器具等等在内的各类日常生活器物。通过传世文献、出土考古实物与西北汉简相互印证，不仅可以考察汉代边塞屯戍吏士卒的日常生活器物，同时还可以借此更进一步了解他们的日常生活。这些器物以 基本的日常生活器物为主，实际上大多也是汉代普通民众日常生活器物，所以也可以与汉代内郡出土器物互相参照，从而进一步了解汉代普通民众的日常生活，丰富我们对汉人物质生活的了解。"酋邦"理论在人类学研究历史中具有先天的局限性，在历史学和考古学中的应用更带有主观色彩，尤其是将酋邦和早期 人为割裂来的法很不可取。 的形成和成熟是一个漫长的过程，更是一种机制。"酋邦"描述了由部落向 转变的一种中间状态，但其内涵并不严谨，不如以集权的出现与否划分一个社会是分化的部落社会还是早期 。