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美国纽约大都会艺术博物馆藏元代缂丝大威德金刚曼陀罗是元代宫廷艺术和藏传佛教艺术的巨迹，本文结合前人成果，较为地介绍了这件缂丝曼陀罗的材质、内容、图像学阐释、供养人情况、纪年推定，以及它所反映的元代宫廷"织御容"和缂丝织造工艺。本文结合史料与逻辑分析进一步认定帝后供养像于元文宗第二次登基之后、元 的监制员明里董阿不但是拥立元文宗的重臣，而且是谋杀元明宗的帮凶，题记中称元明宗为"皇子"，暴露了元文宗君臣的虚弱内心；"织御容"的起源则与蒙古人萨满教以纺织品祖先像的传统有关。在织造工艺上，这件曼陀罗兼有来自西北与江南的特色，本文认为它更可能分块织造于杭州，然后运至大都缝合，但是织造匠人却主要来自西夏或回鹘。本文通过出土的殷周"戈"族铜器铭文与甲骨文史料互证，结合传世文献，考证"戈"方国族氏始封于夏，姒姓，少康灭之，其后以国为氏；商周时期之"戈"地地望在今商丘与新郑之间。本文对13件河南平顶山应国墓地出土的玉器残片进行了测试分析，结果表明：透闪石玉是应国玉器的主要玉种，不同材质的玉器均受到一定程度的风化，其中，蛇纹石玉器普遍受沁严重，较透闪石玉器受沁为深，且受沁严重的透闪石玉器与蛇纹石玉器在外观上有很大的相似性；所有玉器表面均附着 ，可能当时人们已经认识到 的防虫防腐功能。15年，宁夏文物考古研究所等对沙塘北塬遗址进行了发掘，发现新石器时代房址12座、灰坑15个、墓葬1座及窑址3座。出土陶器以罐、瓮、盆、碗、钵、斝、尊、豆等为主，其文化属性整体与师赵村七期早期齐家文化接近，但也有关中地区客省庄二期文化因素，这对研究齐家文化的来源和发展具有重要意义。本文是对徐州地区新发现的一座汉墓的2块汉画像石进行的考察与研究。根据实地调查与走访，文章介绍了这些画像石的发现经过，对其图像进行了描述。在对画像内容与艺术技法的比较研究中，分析了这批画像石的发现地为萧县(现属安徽省宿州)龙城镇陈沟村；根据与萧县近年发现的汉画像石内容与形式的对比研究，证明此批画像石与萧县博物馆中龙城镇陈沟村出土的画像石是同一时代，有相同的图像内容与相同的雕刻技法。此批画像石对于徐州地区的画像石研究具有重要价值，是汉画像石中的精品之作，有鲜明的地域特色与艺术风格。通过新见铜器族徽铭文，阐释了盟姻族徽在形式上是由基本族徽通过累加或缀联等形式形成的族徽类型。利用盟姻族徽本质上就是由国族姓氏之间以"同轨"、"同盟"、"同位"、"外姻"等途径形成的"结盟"或"外姻"等关系的血亲组织特点，解决了一系列相关青铜器铭文的释读与历史认知难题。清乾隆年间在北京地区出土的唐崔载墓志，志文中涉及的幽州城坊里和乡村之名，即幽州蓟县招圣里和幽都县保大乡杜村，对于研究唐代幽州城具有重要意义。但出土24年来学者从没有对它过专门研究，对其出土地点等也没有提出过异议。本文对此墓志进行了考证，并对出土地点等重新。认为唐幽州城的幽都县保大乡之"杜村"，其地点应在今北京海淀区中关村广场南侧的丹棱街一带，至少12年前就有先民在此生活劳作。关于南关外期文化的内涵、性质及与早商文化、洛达庙期文化的关系等诸问题，学界向有歧议。本文在总结前人研究的基础上，对南关外期文化等问题进行较为的探讨，提出南关外期文化的内涵主要是南关外下层，其性质属先商文化。在深入剖析南关外期文化、洛达庙期文化及早商文化异同的基础上，指出南关外期文化才是早商文化的直接先驱。本文对22年刊布的季姬方尊铭文中的几个问题了新的探讨。本铭的君(即宗)不仅能命令宰，并且拥有支配宗族内财产的重要 。君对季 姬的赏赐内容采用土地与民人结合计算的方式。铭中首见的"(田又)臣"是依附于 土地上的农民，在此作为集合名词，包含师夫及厥友，拥有牛马等生产与一定数量的生活资源。笔者不赞成《也谈"好墓"》一文，把青铜器铭文"好"解释为精魂借助的托魂树，具有通天地的巫术功能，从而提出"好墓"墓主不是商王武丁配偶而是神职人员——巫觋的学术观点。从青铜器铭文解释、商代青铜礼器判定标准、祭祀者与受祭对象、甲骨文中的好和殷墟好墓出土的带"好"、"司辛"、"司母辛"的青铜器铭文等方面看，好墓墓主是商王武丁的法定配偶——好。